名著探究

《この自己規制を行った人はもはや上流階級の人である必要もない。そもそも上流階級に道徳のモデルを求めることは、それ自体が、「称賛を欲する」という虚栄と結び付いているのではないか。世間の評価などというものも、この上流であることに対する感嘆と結び付いているのがこの世の習わしというものだろう。なぜなら「人類のうちの大群衆は、富と上流の地位の感嘆者であり崇拝者」だからであり「たいていの人にとっては、富裕な人と上流の人の高慢と虚栄が、貧乏な人の確固とした値打ちよりもはるかに感嘆されるものなのである」からだ》（佐伯啓思『アダム・スミスの誤算』（ＰＨＰ新書）、p. 104） 　ニーチェは、上流階級に合わせた道徳を次のように批判する。 《彼ら〔道徳史家〕の道徳系譜学のお粗末さ加減は〈よい〉という概念および判断の由来を調べることが問題となるそのときに、初っぱなからたちどころに暴露する。「もともと非利己的行為は」――と彼らは宣告する――「その行為を実地にしてもらい、かくてそれら利益をうけた人々の側から賞讃されて、 〈よい〉 と呼ばれた。後になって、この賞讃の起源が忘れられ、かくして非利己的行為は、それが習慣的につねに 〈よい〉 と賞讃されたというだけの理由で、そのまままた 〈よい〉 と感じられるようになった、――まるでその行為それ自体が何か〈よいもの〉であるかのように。」 ただちに見てとられるとおり、この最初の推論からしてすでに、イギリス心理学者の特異体質の典型的特徴をすべて含んでいる。――〈功利〉、 〈 忘却 〉 、 〈 習慣 〉 、そして最後に〈錯覚 〉 、これらすべてのものが評価の基礎とされており、これまで高級の人間はこの基礎に立つことをもって人間たるものの一種の特権ででもあるかのように誇ってきた。この誇りが挫かれ、この価値評価が無価値にされねばならぬ》（ニーチェ「道徳の系譜」：『ニーチェ全集 11 善悪の彼岸 道徳の系譜』（ちくま学芸文庫）信太正三訳、 p. 377 ） 《この上流階級では、成功と昇進は無知高慢な上長者たちの気まぐれしだいなのである。ここでは「社交界の人と呼ばれる、あのさしでがましくばかげたしろものの、外面的な品位、とるにたらぬ身だしなみ」こそが感嘆を受けるのだ。そして大衆は、富裕な人々と上流の人々を感嘆し模倣しようとする。だからどちらも同じ穴のムジナ...

われわれは今日、平均化の時代に生きている。財産は均等化され、相異なった社会層間の文化程度も平均化され、男女両性も接近しつつある。（オルテガ『大衆の反逆』（ちくま学芸文庫）神吉敬三訳、p. 33） 　ニーチェも＜平均化＞という現象に言及している。 《ルネサンスになって、古典的理想の、あらゆる事物の貴族的評価法の、絢爛（けんらん）たる無気味なばかりの復興が起こった。おのが頭上に築かれた新しい、ユダヤ化されたローマの圧迫の下で、世界的ユダヤ教会堂といったさまをして（教会）と呼ばれていたそのローマの圧迫の下で、古いローマそのものが、まるで生き返った仮死者のように動きだした。がすぐさままたユダヤが、ひと呼んで宗教改革というあの根本的に賎民的な（ドイツとイギリスの）ルサンチマン運動のおかげで、ふたたび勝利を占めるにいたった。この点については、宗教改革の必然的な結果である教会の復興―また古典的ローマの古い墓場の静寂の再現ということも、勘定に入れてみなければならない。この時の事態よりもさらにいっそう決定的な深い意味において、もう一度ユダヤはフランス革命をもって古典的理想にうち勝つにいたった。これによって、ヨーロッパに存在した最後の政治的貴族主義、１７・８世紀のフランスの政治的貴族主義は、民衆のルサンチマン本能の下に崩壊した。―かつて地上でこの時よりも大きな歓呼（かんこ）、騒然たる熱狂の声が聞かれたためしはなかった！　ところがその最中に、奇怪きわまること、まことに意想外なことが起こった。すなわち、古代的理想そのものが、肉体をそなえて、しかも未曾有（みぞう）の偉容（いよう）をもって、人類の眼と良心の前に立ち現われたのである。―そして、多数者の特権というルサンチマンの古い虚偽の合い言葉に対して、人間の低下への・卑賎（ひせん）への・平均化への・衰頽（すいたい）と凋落（ちょうらく）への意志に対して、いま一度、少数者の特権という怖るべき魅惑的な反対の合い言葉が、かつてよりもより強烈に、より純直に、より痛烈に鳴りひびいた！　別な道への最後の指標たるかのごとくに、ナポレオンが、かつて存在したもっとも独特な、もっとも遅生まれのあの人間が、出現したのである。そしてこの人物のうちに、高貴な理想そのもの自体が、受肉の問題となってあらわれたのだ。―それがいかなる問題であるか、とくと熟考されるがよい。...