名著探究

　 アテナイからの客人 　有用性も真実性も類似性も生み出すことなく、また、もとより害をもたらすこともなくつくり出されるもの、いやむしろ、それら（有用性、真実性、類似性）に付随する楽しさ、ただそれだけを目的として生じるもの、そういうものだけではないでしょうか。もしその楽しさに、以上のどれ１つも付随しないときには、これを快楽と名づけるのがいちばんよいでしょうね。 　 クレイニアス 　あなたが意味しておられるのは、ただ害のない快楽のことだけですね。 　 アテナイからの客人 　そうです。そして、その快楽のあたえる害や益が、真剣にとりあげて語るに値しない場合、その同じ快楽を、わたしは遊戯と言います。 （「法律」森進一・池田美恵・加来彰俊訳：６６７ D Ｅ：『プラトン全集１３』（岩波書店）、 p. 153 ） ☆　☆　☆ 《音楽がどんな種類の能力をもっているか、なんのためにそれに与（あず）かるべきか――遊びのためや、眠り、酔いのような休息のためであるのかどうか――精密に決めるのは容易ではない》（アリストテレス『政治学』（京都大学学術出版会）牛田徳子訳： 1339 a、 p. 414 ） 　精密に決める必要は毛頭ないが、＜音楽がどんな種類の能力をもっているか＞を考えることは重要である。また、＜能力＞などと限定的に問う必要もなく、音楽の役割、音楽の効用といったことも含めて音楽について考察することも大切であろう。 《というのは、それら遊びやその他のものは、それら自身として真剣な事柄ではなく、たんに楽しいことであって、同時に、エウリピデスの言うように、われわれの心の悩みを霧散（むさん）させるからである。それゆえ、人びとは音楽をそれらと同じ分類にいれて扱う――眠り、酔い、音楽、それから踊りを加える。それともむしろ、こう考えるべきではないか。音楽は、ある程度徳に貢献する。ちょうど体育が身体をある一定の性質のものにするように、音楽もまた、正しい仕方で歓（よろこ）ぶことができるように、人を習慣づけることによって彼の性格をある一定の性質のものにする能力があるからであると。それともまた、それはある程度閑暇（かんか）のときを過ごすため、思慮のために貢献するのではないか――これは述べられたことのうちの第３の選択肢として立てるべきである》（同） This διαγωγή ...

音楽という言葉は、ギリシア人にとって、われわれ近代人のその言葉より遥かに広い範囲に亘（わた）るものであったことは、周知の事実である。それは単に歌や楽器の伴奏による踊りを含むだけでなく、一般にアポローンとムーサイ（ミューズ）の神々に司（つかさ）どられるすべての芸術、技芸に当てはまるものであった。これらはすべて、ミューズの分野の外にある造形芸術、機械的芸術に対して、ミューズ的芸術ということができる。そして、すべてミューズ的なものは祭祀ときわめて深い繋がりがある。中でも、その固有の機能が発揮される場である祝祭との関係は、非常に深いものがあった。（ホイジンガ『ホモ・ルーデンス』（中央公論社）高橋英夫訳、p. 272） 　音楽は、現代人における趣味・嗜好以上のものを太古の人々にとって意味していた。特に、祝祭における音楽が果たす役割は大きなものがあった。 〈神々は苦悩のさだめを受けて生まれた人類への憐（あわ）れみごころから、彼らの心労に対する安息の時間として、祭礼というものを制定した上、さらにミューズの神々やその長たるアポローン、そしてディオニューソスらの神々を、人間の祝祭の仲間にお加え下さったのです。つまり、これは、神々と祝祭を共にすることによって、人間界に物事の秩序を打ちたてるためなのです〉。（同） 　プラトンは、次のように書く。 　 アテナイからの友人 　神々は、労苦をになって生まれついた人間の種族を憐れみ、その労苦からの休息となるように、神々への祭礼という気晴らしを定めてくれました。さらにまた神々は、ムゥサたち（音楽・芸術の神）とその指揮者アポロン、およびディオニュソスを、祭礼を矯正する目的をかねた同伴者としてあたえられるとともに、その神々と一緒になって行なう祭礼において生じる、心の糧をもあたえられたのです。 　さて、このことに関し、近頃しきりにわたしたちの間でやかましく言われている説が、事の自然にかなった真実を伝えているかどうか、よく見てみる必要があります。その主張によると、若者というものはほとんどすべて、身体の面でも音声の面でもじっとしていることができず、たえず動き、声を出すことをもとめている、というのです、――ある者は、たとえばいかにも楽しげに踊ったり遊戯したりしながら、飛んだり跳ねたりするし、またある者は、ありとあらゆる声を立てたりする。とこ...

　 アテナイからの客人 　わたしたち生きものはみな、神の操り人形だと考えてみるわけです。もっとも、神々の玩具としてつくられているのか、なにか真面目な意図があってつくられているのか、それは論外としてね。なぜなら、そんなことは、わたしたちに認識できることではありませんから。（「法律」644D-E：『プラトン全集 13』（岩波書店）森進一・池田美恵・加来彰俊訳、p.101） 　＜わたしたち生きものはみな、神の操り人形だ＞という話を信じるか信じないかは別として、そう仮定するということだと考えよう。 　 アテナイからの客人 　今日では一般に、真剣な仕事は遊びのためになされるべきだと考えられています。たとえば、戦争に関することは真剣な仕事であり、それは平和のために、効果的に遂行されなければならないと考えられています。しかし事実は、戦争のうちには兵の意味の遊びも、わたしたちにとって言うに足るだけの人間形成も現に含まれてもいませんし、戦争の結果それらが生じることもないでしょう。しかしわたしたちの主張からすれば、この人間形成こそ、わたしたちにとって最も大事なことなのです。ですから、各人が、最も長く、最も善く過ごさなければならないのは、平和の暮しなのです。（同、 803D-E 、 p. 424 ） 　人間は、＜神の操り人形 ＞なのであるから、平和の下、＜男も女も、この役割に従って、できるだけ見事な遊びを楽しみながら、その生涯を送らねばなりません＞（同、 803C ）、ということだ。 では、正しい生き方とは何でしょうか。一種の遊びを楽しみながら、つまり犠牲を捧げたり歌ったり踊ったりしながら、わたしたちは、生きるべきではないでしょうか。そうすれば、神の加護を得ることができますし、敵を防ぎ、戦っては勝利を収めることができるのです。どのような歌と踊りとによって、この２つの目的を達成することができるかについては、その大要はすでに語られました。いわば道は切り開かれているのですから、わたしたちは次の詩人の言葉の正しさを信じて進まなければなりません。 テレマコスよ　あることはお前が自分の心で考えるであろうし ほかのことはダイモーンが助言を与えてくれるであろう なぜなら　神々の意に反してお前が生まれ育ったとはわたしは思わないから わたしたちが養育する者たちも、この詩人と同じ考え方...

　 アテナイからの客人 　わたしの言う意味は、真剣な事柄については真剣であるべきだが、真剣でない事柄については真剣であるなということ、そしてほんらい神はすべての浄福な真剣さに値するものであるが、人間の方は、前にも述べましたが、神の玩具としてつくられたものであり、そしてじっさいこのことがまさに、人間にとって最善のことなのだということです。ですから、すべての男も女も、この役割に従って、できるだけ見事な遊びを楽しみながら、その生涯を送らなければなりません、現在とは正反対の考え方をしてね。（「法律」 803C ：『プラトン全集13』（岩波書店）森進一・池田美恵・加来彰俊訳、 pp. 423f ） 　これは、優れて宗教的な側面を持つ議論であり、また、哲学的な側面も有していると言えるだろう。 　本題に入る前に、少しお浚（さら）いしておこう。 　 アテナイからの客人 　なにごとにせよ、１つのことにすぐれた人物たらんとする者は、ほんの子供の頃から、そのことにそれぞれふさわしいもの（玩具）をもって遊戯をしたり真面目なことをしたりして、その練習をつまねばならないのです。（同、 643B ） 　このように、プラトンは、遊戯と真面目なこととは別物という認識のようだ。 たとえば、すぐれた農夫とかすぐれた建築家になろうとする者は、後者なら玩具の家を建てるなり、前者なら土に親しむなりして、遊ばなくてはなりませんし、彼ら両者を育てる者は、本物を模倣した小さな道具を、それぞれに用意してやらなくてはなりません。その上さらに、前もって学んでおくべき教課を、あらかじめ学んでおかなくてはなりません。たとえば、大工なら測定測量のことを、兵士なら乗馬のことを、遊びなり遊びに準ずることなりを通じて、あらかじめ学んでおかねばならない。また養育者は、子供の快楽や欲望を、そういう遊戯を通じ、彼らが大きくなればかかわりをもたねばならぬものへ、さし向けるようにつとめねばならない。したがって、教育とは、これを要するに、わたしたちに言わせれば、正しい養育なのです。その養育とは、子供の遊びを通じてその魂をみちびき、彼が大人になったときに充分な腕前の者とならねばならぬ仕事、その仕事に卓越することに対し、とくに強い愛着をもつようにさせるものなのです。（同、 643B-D ） 　ここに展開されている「遊び」は、...