名著探究

神託、神明裁判という概念、籤（くじ）占いによって事を決めるという観念、つまり遊戯による決定ということ――ちなみに、なぜそれらのものを遊戯と言うのかといえば、ある裁定が究極的な力を持ち、覆（くつが）えすことができないということは、その基礎になっているものを遊戯規則であると考えた場合に限って成り立つからである――と、裁判官による裁決という観念とが溶けあって、唯一不可分の複合体を形づくっているような１つの思考領域が、われわれの眼前に浮かび上ってくる。（ホイジンガ『ホモ・ルーデンス』（中央公論社）高橋英夫訳、p. 143） 　〈法廷〉という非日常的空間を「聖域」と「俗域」の境界線上に設置し、「神佑（しんゆう）」によって人を裁く、それが「裁判」というものである。ホイジンガは、「裁判」を１つの「遊戯」と見る。ここでホイジンガの「遊戯」の定義は次のようなものであった。 《遊戯とはあるはっきり定められた時間、空間の範囲内で行なわれる自発的な行為、もしくは活動である。それは自発的に受け入れた規則に従っている。その規則は一旦受け入れられた以上は絶対的拘束力を持っている。遊戯の目的は行為そのものの中にある。それは、緊張と歓（よろこ）びの感情を伴い、またこれは〈日常生活〉とは〈別のものだ〉という意識に裏づけられている》（同、 p. 58 ） 　この定義からすれば、「裁判」も立派な「遊戯」ということになる。 　一方、カイヨワは、「遊び」を次のように定義する。 (1) 自由な活動。すなわち、遊戯者が強制されないこと。もし強制されれば、遊びはたちまち魅力的な愉快な楽しみという性質を失ってしまう。 (2) 隔離された活動。すなわち、あらかじめ決められた明確な空間と時間の範囲内に制限されていること。 (3) 未確定の活動。すなわち、ゲーム展開が決定されていたり、先に結果が分かっていたりしてはならない。創意の必要があるのだから、ある種の自由がかならず遊戯者の側に残されていなくてはならない。 (4) 非生産的活動。すなわち、財産も富も、いかなる種類の新要素も作り出さないこと。遊戯者間での所有権の移動をのぞいて、勝負開始時と同じ状態に帰着する。 (5) 規則のある活動。すなわち、約束ごとに従う活動。この約束ごとは通常法規を停止し、一時的に新しい法を確立する。そしてこの法...

仮面や変装などをひっくるめて、それらすべてのものに対して現代人が持つ感受性ほど、彼の未開社会への理解の手掛りとなるものはない。民族学は仮面の持つ大きな社会的意義をはっきり指摘してくれたが、その一方で、一般の教養人たちは、仮面を通じて美、恐怖、神秘の混りあった直接的な美的感動に捉えられるのを体験している。（ホイジンガ『ホモ・ルーデンス』（中央公論社）高橋英夫訳、p. 53） 　西洋文化は、「仮面」に特殊な力を見る傾向がある。 《仮面は、祖霊、精霊、神々との交流共生の経験、憑依（ひょうい）の経験にも伴うものである。仮面を被（かぶ）る者は一時的興奮を感じ、自分が何か決定的な変身を遂げたと信じる。ともかく、仮面の着用は本能の爆発を、抵抗不能のおそるべき諸力の侵入を助けるものである。なるほど、仮面の着用者もはじめから本気でいるわけではないが、しかしたちまち陶酔に身を委（ゆだ）ね、正気を失ってしまう。意識は幻惑され、模倣によって生まれる惑乱にすっかり投入してしまう》（カイヨワ『遊びと人間』（講談社文庫）多田道太郎・塚崎幹夫訳、 p. 158 ） 今日、一個の成人として十全な教養を身につけた人々にとっても、やはり仮面にはどことなく神秘の翳（かげ）りがつきまとっていることには変わりがない。仮面を被った姿を眺めること、それははっきり規定された信仰観念とは結びつかない、純粋に美的な経験であるにしても、その時われわれはたちまち〈日常生活〉の中から連れ出されて、白日（はくじつ）が支配する現実界とはどこか違った別の境界へひきこまれる。それは、われわれを未開人の、子供の、詩人の世界へ、遊戯の領域へと導いてゆく。（ホイジンガ、同） 　さて、ホイジンガは、次のように「遊戯」を定義する。 遊戯とはあるはっきり定められた時間、空間の範囲内で行なわれる自発的な行為、もしくは活動である。それは自発的に受け入れた規則に従っている。その規則は一旦受け入れられた以上は絶対的拘束力を持っている。遊戯の目的は行為そのものの中にある。それは、緊張と歓（よろこ）びの感情を伴い、またこれは〈日常生活〉とは〈別のものだ〉という意識に裏づけられている。 　こう定義してみると、この概念は、われわれが動物や子供や大人の遊戯と呼んでいるすべてのもの、技芸や力業（わざ）の遊戯、知恵比べ、賭け事、さまざまの演技...

《聖なる活動から世俗の生活へ移る時には、人はほっとした気分になる。それは、世俗の生活での患（わずら）いや逆境から、遊びの雰囲気へ移る際と同じことである。このいずれの場合にあっても、移行によって新たな段階の自由が得られるのだ。 周知のように、自由〔気楽〕と世俗ということは多数の国語において、同じ言葉で表現されている。この意味で、すぐれて自由な活動である遊戯的なものは、純粋の世俗であって、それは内容がなく、不可避の影響を他の面にもたらすことはない。それは、生活にくらべれば、楽しみや気晴らしでしかない。 ところで、生活は逆に聖なるものにくらべれば、あだし事であり、気晴らしなのだ。それゆえ、「聖なるもの――世俗――遊戯」というヒエラルキーを決めれば、ホイジンガ説の構造はバランスを保つはずだ。聖なるものと遊びとは、２つとも実際生活と対立しているという限りでは共通しているが、しかし、それらは生活を軸として対称的な位置を占めている。遊びは、当然生活を恐れる。生活は、一撃にして遊びを打ち砕き、消滅させるからである。反対に、生活は聖なるものの持つ至高の力に対して不安なまま依存している、と一般に思われている。（カイヨワ『遊びと人間』（講談社文庫）多田道太郎・塚崎幹夫訳、 pp. 295f ） ※あだし事（徒し事）：無駄な事。つまらない事。 ☆　☆　☆ 　遊戯の形式的特徴の中では、日常生活から空間的に分離されているという点が最も重要だった。１つの閉じられた空間が、現実あるいは観念の中で、日常的な環境から切断され、境界を設けられる。遊戯はこの空間の内部で行なわれる。そこで適用されるのは遊戯規則である。 一方、いかなる神聖な儀事の場合にも、神に奉献された場を標示することが、儀式の最初の、第１の特徴だった。祭祀（さいし）において区画ということが求められるのは、呪術とか法律行為に際してそれが要求されることをも含めて、単に空間的・時間的な隔離だけを要請するということをはるかに超えた問題なのである。奉献式、成年式の慣習を見ると、殆んど全部の場合、執行人たちや新たに成人に加えられる青年に対し、人為的に選別、隔離という状態の中にいることが求められている。 宣誓とか、騎士団、教団への加入とか、書式、秘密結社とかの問題が語られるところ、そこには常に何らかのやり方で、そういう行事に必要な、...

このプラトーンの遊戯と神聖なるものとの同一化は、神聖なものを遊戯と呼ぶことで冒瀆（ぼうとく）しているのではない。その反対である。彼は遊戯という観念を、精神の最高の境地に引き上げることによって、それを高めている。（ホイジンガ『ホモ・ルーデンス』（中央公論社）高橋英夫訳、p. 42） 　無論、プラトンは、神聖なるものも所詮（しょせん）「遊び」に過ぎないと言って神聖なるものを貶（けな）しているのではない。神聖なるものも「遊び」の一種であると「遊び」の領域を拡大しているだけである。 われわれはこの本の初めの個所で、遊戯はすべての文化に先行して存在していた、と述べた。またある意味で、それは一切の文化の上に浮かんでいるもの、少なくとも文化から解き放たれたものでもあった。このことには何の変わりもない。初めの考えそのままでよい。 人間は子供のうちは楽しみのために遊び、真面目な人生の面に立っては、休養、レクリエーションのために遊戯する。しかし、その面よりもっと高いところで遊戯することもできるのだ。それが、美と神聖の遊戯である。（同） 　フランス社会学者ロジェ・カイヨワは言う。 《聖なるものの領域は、〔遊びのそれと〕同様に慎重に世俗的生活から隔離されてはいるが、それは聖なるものの恐しい攻撃から世俗的生活を守るためであって、現実と衝突すれば脆弱（ぜいじゃく）な約束ごとである聖なるものがかんたんに壊れるという心配からではない。おそらく、気紛れによっては聖なるものを制御することはできない。あのように恐るべき力を馴致（じゅんち）するには、よほど細心の注意が要る。巧妙な技術を以てして、はじめて、それが可能なのである。経験を積んだ方法、呪縛的な魅力、神自らが権威を保証し教えてくれた呪文が必要である。 これらは神に倣（なら）ってとり行なわれ、言葉として発せられる。それが有効なのは、神に由来しているからなのだ。事実、聖なるものの力を借りるのは、現実の生活を動かしたり、神の恩寵（おんちょう）によって勝利や繁栄の一切の願い事をかなえてもらうためなのである。 聖なるものの力は日常生活を超越している。寺院の外に出、あるいは供犠（くぎ）が終ると、人間は、自由や、より穏やかな気分を回復する。そこでの行為には、恐れもおののきもなく、ある行為がとりかえしのつかぬ結果を惹きおこすといったこと...